大家好，小皮来为大家解答以上问题。晋祠导游词500字，晋祠导游词这个很多人还不清楚，现在一起跟着小编来瞧瞧吧！
1、 大家好！首先，我谨代表* * *旅行社欢迎您参加这次旅行。
2、 希望通过我的讲解，陪你度过这美好的时光。
3、 男：“不去晋祠，白去太原。
4、 "还有人说，"初到太原的人不去晋祠就像外国朋友不去北京故宫一样令人遗憾。
5、 “所以到了太原一定要去晋祠看看。
6、 晋祠位于山西省太原市西南的玄翁山脚下，是中国古代唯一集祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻于一体的珍贵历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕塑的中心。
7、 位于太原市西南25公里的玄翁山脚下，是始建于北魏的王进古刹。它是后人为了纪念周武王的次子虞姬而建造的。
8、 全国重点文物保护单位之一。
9、 虞姬，唐代名唐叔虞。
10、 的继父的地位，因为他在晋水，就把他的国号改成了晋。
11、 所以后人习惯称晋祠。
12、 北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清都对金词进行了改造和拓展。
13、 晋祠是中国古典园林的旅游景点，有几十座古建筑。
14、 环境优雅舒适，风景优美，以宏伟的建筑和高超的雕像艺术著称。
15、 可以分中、北、南三部分参观晋祠。
16、 中间即中轴线，从大门进入，从水镜台出发，经会仙桥、金台、对月坊、仙殿、钟鼓楼、御风飞梁至圣母院大殿。
17、 这是晋祠的主体，建筑结构严谨，艺术价值很高。
18、 北起文昌宫，有东岳庙、关帝庙、三清寺、棠树寺、朝阳洞、代风轩、三台阁、读书台、吕祖亭。
19、 这组建筑大多沿着自然地形错落有致地排列，靠拜高架子取胜。
20、 南起圣婴楼，有白鹤亭、三圣寺、真曲亭、难老泉亭、水母楼、宫头子寺。
21、 这组塔台，泉水流淌，颇有江南园林的韵味。
22、 此外，在最南端，有什邡盛丰寺，据说是唐朝开国将军尉迟恭的别墅。
23、 北塔内有一座佛塔舍利塔，始建于隋黄凯年间，宋代重修，清乾隆年间重修。它是七层八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。
24、 登塔远眺，晋祠全景历历在目。
25、 晋祠，原名祠，是为纪念晋国开国皇帝而建的。
26、 禹叔努力利用好晋江，兴修农田水利，大力发展农业，使唐朝人民安居乐业，过上了富足的生活。结果在接下来的800年里，风调雨顺，国富民安，呈现出一派繁荣景象。
27、 俞叔叔去世后，后人为了纪念他，选择了自己封地内这个山川环绕的美丽地方，修建祠堂祭拜他，并将其命名为“祠”。
28、 叔虞之子谢父继位后，因境内有晋水流过，国号由“唐”改为“晋”。这也是山西简称“晋”的由来，祠堂也改名为“晋王祠”，简称“晋祠”。
29、 在漫长的岁月里，晋祠经过多次新建和扩建，面貌不断变化。
30、 南北朝时，文宣帝举洋，推翻东魏，建立北齐，定都晋阳。天宝年间(公元5503354559年)扩建晋祠，“立塔筑池”。
31、 在隋炀帝统治时期(公元581-600年)，在寺庙区的西南方建造了一座舍利塔。
32、 唐太宗二十年(公元646年)，唐太宗李世民到晋祠，题写碑文《晋祠之铭并序》，又进行了扩建。
33、 在t期间
34、 晋祠最著名的建筑是圣母殿，始建于宋代天盛时期(公元1023-1032年)。
35、 圣母玛利亚被认为是蒋易虞姬的母亲。
36、 圣母院原名“侍女庙”，殿宇宽敞，内有43尊宋代精美的彩色塑料侍女雕像(包括后来的两尊)。在这些彩色塑料雕像中，一江坐在中间，神态庄重典雅，凤冠彩霞。这是一个宫廷统治者的形象。
37、 这些雕像形象生动，造型逼真，意境各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。
38、 鱼飞梁，建于宋代，呈十字桥状，如大鹏展翅。位于圣母院大厅前，造型典雅大方，造型独特。它是中国现存的唯一一座古桥。
39、 金台，有四个铁人，因为铁属于五金，所以叫“金台”。
40、 西南角的铁人，铸于北宋绍圣四年(公元1097年)，距今已有800多年的历史。它不仅保存完整，而且神态威武，英气逼人，气度不凡，销售火爆，光彩照人，颇具特色。
41、 据说有一年夏天，气候炎热，铁甲西南角的铁人无法忍受难以忍受的疼痛。
42、 一个人走到汾河边，只见汾河汹涌而流。我怎样才能过河？铁人很担心。
43、 当我看到一艘船从上游不远的海岸开下来时，我正在着急。
44、 铁人急忙上前迎接，让船夫把他摆渡到对岸。
45、 小舟犹豫了一会儿，才慢吞吞地说：“你一个人过的人太少了，再等一会儿，再等其他人。”
46、 "铁人急了，赶紧说，"如果你能独自越过我，就算你有能力了。船夫看着铁人说：“你有多重？”一条船上不止一个人，除非你是铁做的。
47、 ”话刚落音，一句话道出了铁人的真相。
48、 瞬间，铁人站在汾河边，一动不动。这个人为什么不说话？船抬起头，看见一个铁人站在它面前。
49、 多么熟悉，呵，这是。是金词的钢铁侠。
50、 家里人不敢怠慢，赶紧找了几个乡亲，把铁人抬回了金台。
51、 圣母院命令她的将军们连续三次砍掉钢铁侠的脚趾，作为不遵守戒律的惩罚。
52、 如今的铁人，他的脚上还留着三刀的印记。
53、 唐碑亭，即“贞观”亭。
54、 馆内陈列着唐太宗李世民亲笔题写的碑文《晋祠碑记序》。
55、 整个碑体一千二百余幅，书法草书，骨健遒劲，笔法奇特含蓄，有王羲之书法的神韵。是书法艺术的瑰宝。
56、 在圣母院大厅的右侧，有一棵千年老树“卧龙柏舟”。
57、 难老泉，俗称“南海眼”，来自破碎的岩层，常年喷涌出水。北齐时，有人根据《诗经鲁颂》年的一句“难老不老”命名为“难老泉”。
58、 柏舟、难老泉、少女像被称为“晋祠三绝”。
59、 在晋祠难老泉亭之上，有一座水母楼，俗称梳妆楼，绰号水晶宫。
60、 楼中水母铜金而成，坐于瓮上，发未尽，自成一体。
61、 相传水母姓刘，生性贤惠，住在晋祠附近的金胜村，嫁到晋祠做媳妇。
62、 可惜婚后被奶奶虐待，奶奶天天去远处打水。
63、 挑水回来，婆婆只要前桶，不要后桶。它被称为肮脏，但实际上是一种恶意。
64、 一天，六女带着水回来了。在路上，一个骑手想借水给他的马喝。六女欣然同意。
65、 当刘的Nv人又回来拣的时候，那人把的金鞭给了刘，并叫她把它放在骨灰盒里。只要轻轻地把它举起来，水就会注满骨灰盒。
66、 六女回去试了一下，还真有效果。
67、 这个秘密很快被柳女的小姨子发现了。有一次，她趁女儿家不在，把骨灰盒里的鞭子举了起来。突然，水从瓮里冲了出来。
68、 洪水很快就会淹没附近的村庄.刘女在娘家梳头。当她听到这个消息时，她坚决地说
69、 相传这棵槐树历史悠久，早已干枯。不知道过了多少年。清乾隆二十一年(公元1756年)，农历三月二十一日，盛丰寺内集会，人来人往，熙熙攘攘。
70、 正好有个老道士在枯槐树下叫卖膏药。
71、 嘴里喊着：“膏药能治百病，有福气就买，有福气就别信。
72、 “卖了很久，没人买他的药。
73、 老人继续叫卖：“这样的仙丹，谁也买不到，但谁也受不了福，枯树好终身。”
74、 ”说罢，他把膏药贴在枯树上。他离开了，扬长而去。
75、 真巧。不到一个月，这棵枯萎的槐树死而复生。
76、 树枝和嫩芽正在茁壮成长。
77、 人们看到后，都惊呼这枯树叫复活树。
78、 其实俗话说“千年柏树，十年松，老蝗眠百春。”
79、 “这棵枯萎的树复活了，可能是因为它碰巧在沉睡多年后醒来。
80、 晋祠是一个自然景观和历史遗迹交织的景点。
81、 那是古代唐朝的土地。叔虞，西周初年称王的弟弟，被封于唐，其子谢因境内有晋河而改唐为晋。后人在晋江源头拜于叔，故称晋祠。
82、 《山海经》年以来，历代都有文献记载，而魏、齐、隋唐以来，殿内外保存了大量实物。
83、 唐太宗李世民曾以“六合为家”的豪气和“尊仁尚义”的华丽文笔，对翁山之雄伟、金水之秀美作过拟人化的评价：
84、 “其庇护也；然后风露生，油云霜雨起；
85、 其仁也；鸟兽依赖鸟兽；
86、 其刚性节也；治乱，不变其形，不动其寒暑；
87、 其丰也：育万物而不倦，富而不穷。
88、 .莹大气雾而终清，清秀贞洁；
89、 方圆活成了一个圣贤的形象，屈伸；
90、 注意，日不穷，无止境。
91、 年不溢，与同德戒律同善。
92、 "
93、 至于晋祠的建筑和夜景，也作了诗意的描述：“金阙九层，不如蓬莱；你为自己感到羞耻并不奇怪。
94、 月落月桂宴下，流星从树上升。
95、 "
96、 李白曰：“时有晋祠，流如碧玉；直立使水和鼓的声音，而龙林莎草绿色的波浪。
97、 "
98、 郭沫若诗曰：“夫人原来是姜，桐叶之印溯源。
99、 怀傲古，而宋殿唐碑辉煌。
100、 挂瓮山泉流玉清，飞梁千沼布葱挂。
101、 四十宫塑像，欢声笑语。
102、 "
103、 林说：“晋祠的布局，就像一个庙观的庭院，一个华丽的宫苑；都是开放壮丽，曲折幽深，典雅隽永。
104、 亭子位于古树和水池的反射区之间，这真的像一个放大的私人家庭亭子。
105、 "
106、 755-79000年：“三晋之胜，最好在晋阳；晋阳之胜，尽在晋祠。
107、 "
108、 晋祠的美是多方面的。出于偏爱，在此，仅从建筑学和美学的角度对晋祠古建筑进行粗略分析。
109、 神社的形成
110、 早在原始社会，人类与自然就处于隔绝、对立、融合的矛盾状态，由于文明程度低，无法窥探自然的奥秘。
111、 我经常用自己的思维去和周围的世界比较，所以我只能简单的把事物看成是有灵性的，和自己有关系的生命体。
112、 对于原始人类来说，自然不仅是有生命的，而且是巨大而神秘的，对人类有着不可抗拒的力量和魅力。“精神在物质重压下感到压抑，压抑的感觉是崇拜的起点。
113、 “于是自然崇拜就产生了。
114、 当人们把个人崇拜视为目标时
115、 敬神敬祖成为古代中国人的根本观念。
116、 晋祠是晋国第一任诸侯唐叔虞的祠庙。它曾被命名为唐叔虞寺和王瑾寺。
117、 北道元《晋祠志》说：“《水经注》说：‘挂瓮山，晋水出。
118、 今天在县城的西南部。
119、 昨日，智伯停晋水灌晋阳。
120、 溯四川，后人踵其遗址，存为沼泽，沼泽西有唐叔虞庙。
121、 水边有凉堂，水上飞梁，左右杂树，望见日出。
122、 能有知心朋友，能守得住儿女，能寻个梁定个约，能互相娱乐安慰，是金川最好的地方。
123、 高欢、高杨父子推翻了东魏，建立了北齐。
124、 晋阳定为他都，天宝年间在晋祠建池。
125、 北齐统治者高纬信佛。天宝五年(公元569年)，颁布诏书，改晋祠为大冲皇帝。
126、 隋末，太原留守李渊父子李世民在太原揭竿而起，建立唐朝。
127、 唐太宗李世民贞观二十年(公元646年)故地重游，亲笔题写《山海经》碑。
128、 天圣年间(102——1031)，立为汾东王，并为之母蒋修建了规模宏大的圣母殿。
129、 重建鱼沼飞梁，庙区布局有了很大改变。
130、 元佑、少生年间，好男信女集资，铸铁男，建莲花台，以表端庄。
131、 金鼎八年，建新庙祭祀圣母子。
132、 在明朝万历年间，寺庙前建有杜悦广场和钟鼓楼。
133、 然后在会仙桥东，重修了宏伟的水镜台用于演戏。
134、 因为晋祠是晋江的源头，所以人们也和俞大爷、圣母一起，崇拜与自己生活息息相关、被视为生命之源的水、水母、水神，在晋江源头修建水木楼、难老泉亭。
135、 因此，晋祠成为人们举行地方祭祀的重要场所。
136、 民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。
137、 秦汉时期，善仙尚艺之风盛行。人们整理了前代的神灵，建立了祭祀制度，设置了大量的神灵，固定了多神教的方式，吸引了许多民间信仰，扩大了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀仪式。
138、 几乎没有神，没有神社，没有神就没有祭祀。
139、 由此，晋祠以祖先崇拜和山神崇拜为主，儒释道和民间神灵为辅。
140、 晋祠已成为玉帝、太上老君、释迦牟尼、土地神、关帝师、文曲星君、英雄侠女等神仙的聚集地。皆弃主见，居晋祠一隅，共享人间香火。
141、 功能和形式
142、 寺庙建筑是以精神为动力创造的。
143、 精神是指人的心理功能，包括审美、认知、崇拜三个方面。
144、 这是寺庙建筑最初的主要功能。
145、 055-79000云：“每次祭祀都有两层意思，一日报功，一日先修行。
146、 功以赏，修以恩为先，励以恩尊，立接圣王之役。
147、 “祭祀自然神是出于报功德的心理，祭祀祖先是先修报恩。
148、 而民间主要是出于祈求灾难的现实需求与对自然力量的恐惧和依赖之间的矛盾。
149、 古代人们感谢上帝和祈祷的仪式非常生动，充满了浪漫的想象。
150、 055-79000:“春节叫庙会；夏季节日；秋天的节日味道；冬天热气腾腾。
151、 向天献祭烧过的柴火；祭祀于地，埋葬；祭山而挂；祭祀沉浮的四川；把星星献祭给布；向风献祭。
152、 “根据崇拜对象的不同，采用不同的象征手法。
153、 755-79000浙
154、 随着住宅、宫殿和其他建筑技术的发展，神社建筑也从野外的坟墓、祭坛和石头进入了有屋顶的寺庙，并由于祭祀仪式的专业化和人死如物的古老观念，演变成了睡堂、祭堂或香亭的组合群。
155、 祈求灾难的心理：3354种崇拜方式：3354座坟墓，祭坛，庙宇。
156、 晋祠的一组祭祀建筑可谓充分发挥了祭祀功能。过会仙桥西行，是古莲花台，呈方形。每个角落各铸一个铁人，保护神龛和水，以示威严。
157、 川岳广场是由祭祀殿、鱼沼飞梁、圣母院组成的核心群。
158、 有奉献堂和身体堂三座，歇息在山顶，四周没有围墙。小心打开厅堂前后的门，其他房间在厚重的槛墙上都配有叉子，像个亭子，灵动大胆。
159、 在拜神的时候，点上一炷香，五谷之气，会把人置身于一个云雾缭绕的神秘氯封之中，从而使人的心灵不由自主地产生一些微妙的变化，直达苍穹，天人合一。
160、 鱼飞梁在圣母院大厅和奉献厅之间。古时候，圆的是池子，方的是沼泽，沼泽里鱼多，所以叫“鱼沼”；在上面架起一座十字形的桥。“如果桥是空的，它就会飞起来。
161、 所以“飞梁”。
162、 东西向的桥面宽阔，是通往圣母院大厅的主要道路，而南北向的桥面，像鸟儿的翅膀一样向下倾斜，准备飞翔；装饰围栏，欣赏围栏边的风景，增加诗意。
163、 建筑师梁思成先生说：“这种石桥在古画中并不多见，但实物只是孤例，弥足珍贵。
164、 “那么测试它的功能更像是一个四路神坛。
165、 祭祀是民间的一件大事。所以在春旱的时候，首先要选择一个吉日，也就是壬辰的日子，壬辰属于水。然后，在城东建一座八尺见方的石坛，供上八条生鱼、宣酒、腊肉作为祭品。
166、 第一天和第二天，做一条八尺长的大青龙，放在中央，做七条四尺长的小青龙，面朝东，中间隔着指挥八尺。
167、 八子八田喜福斋戒三日，青衣站在龙旁。
168、 仪式一开始，孩子们跟着田思狂舞，然后一个近乎疯狂状态的伶牙俐齿的女巫念着悼词，手脚并用地跳舞求雨。
169、 无论形式如何变化，黑龙始终是我们民族文化经久不衰的母题。
170、 从“飞龙飞天，利大人”的六爻到祭祀灵星，从沉默的神秘人物到震耳欲聋的祭祀鼓声，哪一个不是围绕着这个母题？这个主题有着神奇的生命力。它并没有随着汉代的祭祀而终结，而是在民间稳步萌芽、开花、结果，并发展成为经久不衰的民间文化形式——舞龙灯、舞龙戏珠.舞龙灯和大型舞龙的原型因素，在当年祭祀的青龙舞中早已种下；跳舞的少年是后来手持波珠的头领，硬汉是后来的舞龙者…
171、 水上平台规模壮观。平台东部重檐歇山顶，演戏时作为后幕。平台的西部覆盖着一个滚动的棚子，坐落在山顶上，面对着圣母院大厅。三面敞开，演戏时充当前台，台下埋着八个大骨灰盒用于扩音。
172、 在民间，无论是什么奖励神灵、履行诺言的祭祀活动，总要表演各种舞蹈来娱神娱人，世代如此。
173、 因为古代人生活困苦，常年辛苦，只够吃，闲暇时间有限，为了调节生活，往往借祭祀之机，以示鼓励和庆祝。
174、 这种民间祭神仪式的特点是公开性、礼仪性和娱乐性。《淮南子灵修》曰：“今
175、 上帝娱乐的心理——迎接上帝游戏俱乐部的仪式——露台、舞台、剧场。
176、 庙会也是一项具有综合功能的大型公共活动，是伴随着祭祀迎神的庆典而产生的。
177、 它还敦促寺庙拥有大容量的庭院。
178、 有的还在庙前形成了商业、集会、宗教、社交等综合功能的广场或街道。
179、 人们在祭祀时有依赖和恐惧的矛盾心理。他们在会神的社会里就像神一样，是娱乐人的，去山上烧香也有郊游、郊游的意思。
180、 这使得寺庙建筑的布局和形制呈现出宗教与世俗并存的独特二元性。
181、 由于拜神活动的主体是大量的村民，必然体现其公共性，又由于其拜神目的与人们的社会生活密切相关，所以会表现出世俗性。
182、 在建筑形式上，是本尊供奉的寝宫、祭坛、亭子的核心。娱神娱人的音乐楼被舞台衬托；大容量活动空间院落是一个有机完整的空间序列，是一个过渡，突出了开光牌坊、照壁、门楼、长香径为前奏。
183、 环境和选址
184、 晋祠的位置和环境很有讲究。
185、 自古以来，自然不仅是人类生活物质的源泉，也是人类精神交流的对象和人的精神象征。
186、 “智者乐水，仁者乐水”，赋予了自然堪比人性化的道德属性，给自然之美带来了约定俗成的文化内涵。
187、 这种传统建筑与自然的和谐关系在晋祠尤为突出。
188、 自然本身最初是人类崇拜的主要对象之一。除了地形、朝向、日照、防风、防洪、排水、交通等一般条件外。陡峭的山脉被用来加强它的潜力；利用水的波浪来炫耀它的外貌，进一步增强它的神秘气氛。
189、 因此，山近山，水近水，利用自然条件的优势，山近水，背风向阳，建筑高大，成为古建筑的显著特征。
190、 根据山的态度：山就像通往天空的路，可以带出风云，引导雨露，滋润大地，生长万物，哺育人类。
191、 所以人类与山有着天然的缘分。
192、 一方面，人们热爱自己赖以生存的山地环境；另一方面，人们害怕山川峡谷、洪水猛兽，所以人们把它们奉为神灵。
193、 055-79000云：“山川河谷，丘陵云雾，风雨妖魔鬼怪，日神。
194、 在春秋时期的百家争鸣中，也出现了吟咏山水、赞叹山水、借山比君子德、借水抒写仁人之美的概念。
195、 晋祠选在晋阳城西南的吊瓮山脚下，背悬山，面向汾水，依山而立，利用山坡的高度，层层设置，充分借景山高地，根据地形的暴露和山势的起伏，形成壮丽雄伟的景观。
196、 山坡上的建筑是视觉关注的焦点，其整体走向与山体的上升趋势相呼应，从而获得优美的天际线。
197、 在人类生活中，恐怕没有什么比水与人的关系更密切了。
198、 在古代，人们创造了许多美丽的传说，根据自己的喜好和想象来塑造自己的形象，利用人们对水的崇拜，结合水的形式来坚定自己的信仰，利用海浪的反射和水声来达到理想的效果。
199、 也许是因为水的纯洁、永恒和神圣的原始概念。无论在东方还是西方，在宗教和纪念性建筑前都会设立一个水池或一湾活水，作为连接神灵和习俗的纽带。
200、 晋祠是以泉域水系为基础进行景观建设的典范。
201、 海蜇楼建在晋江源头的“难老泉”上，有着“柳氏坐井观天”的美丽传说
202、 这些建筑或依山或傍水，自成小院，亭、桥、阁、榭、台穿插其间。运河水在建筑间蜿蜒曲折，叮叮当当，与它们交织在一起，形成一组组运河沿岸的美景，为庄严肃穆的寺庙增添了几分灵气和动感。
203、 因高借远：由于受古人崇天形成的传统观念的影响，高度给人一种接近天空的神秘想象，同时也是表现雄伟形象的方式之一。
204、 山川自然中，祠堂因地制宜，“远近之差高，自然峰峦开。
205、 “根据地形和景观的特点，巧妙地辅以高层建筑，使建筑对自然的适应与景观中优美的轮廊相统一。”因其高度较高，越来越高，亭子竖立在雷峰峰和陡坡之上；越是简陋，越是简陋，越是深处，越是潮湿的地区。
206、 “由于建筑手段在表达纪念性和象征性方面不像其他艺术手段那样具体，所以往往用崇高、伟大等概念来表达。祠堂选在高坡上，以增强其崇高性。这是事实。从工程上看，挖填的土方接近平衡，最经济，祠堂层次深厚丰富，近在咫尺，远在天边。
207、 和空间布局
208、 一般寺庙数量较多，多为小佛龛和个体小楼，利用环境根据不同情况灵活分布，遍布乡村。
209、 大型神社和寺庙的空间布局通常主次分明，中轴线对称；发展，线性布局；曲径通幽，欲先养之；繁而不乱，气势磅礴；居中布局、水平排列等。而晋祠的布局则是兼而有之，综合了各方面的长处和长处，分支了更丰富、更合理的空间。
210、 组织，引人入胜：南行出古城，正是夏秋时节，但当你看到麦浪滚滚，千亩稻地，不时有微风拂过脸庞，便是一派江南景象。"在你进入莲花花园之前，先闻闻水的味道."
211、 路边的荷花池中有一座古寺，是北齐创建的崇福寺(俗称北大寺)，是晋祠外八景之一。
212、 再折向西，溪水夹路，水淙淙。环顾四周，它将延伸到深山里。
213、 穿过观音寺，穿过仙翁阁，山脚下是一片茂密的森林，尖顶从树梢露出，隐约可见许多寺庙。附近有个村屋，晋祠山入口就在前面。
214、 这样从远到近，从半隐半现到面对面，层层展示太阳穴，层层对比。凭借自然地形和江景，反复强调寺庙的神圣性，刻意营造一种崇拜李牧的感觉，增强对人的吸引力。
215、 北宋诗人欧阳修说：“古城南十里，明渠淙淙。
216、 行人看寺下马，退时窥寺下水源。
217、 大地的草木是湿润的，古柏是灰暗的，带着淡淡的烟。"
218、 宽阔、开阔的庭院：进入庙门，有一个戏台，东半部是音乐楼，西半部是三面敞开的戏台，正对着圣母院大厅，四周宽阔，可容纳数万人。
219、 其实原始人在建造祭坛、竖立具有象征意义的图腾柱时，建筑空间是从一定的自然空间中分割出来的，具有人文属性。
220、 垂直物体形成的空间，没有线、面那样的封闭区域或平面边界，但是，它给人以巨大的凝聚力和强大的吸引力，具有一定的面积。
221、 就像人们通常喜欢聚集在旗杆、路灯、大树旁一样，它确实包含着实用的功能性目的(原始部落的巫术仪式就在这里举行)。
222、 由于空间活动的广泛群众性
223、 通透过渡的敬献堂：晋祠圣母院敬献堂建于金大定八年(公元1068年)。它有三个房间，面宽进深，一个屋檐搁在山顶上，四根椽子和两根柱子穿过屋檐，大厅的前后都有门，厚厚的槛墙和叉子。特别通透宽敞。
224、 圣母院殿内和奉献厅内的尤努马泉安装十字形飞梁，不仅具有四通八达的功能，还增加了灵性和层次感。
225、 圣母院大厅前廊的木雕盘龙倒映在池塘和碧水中，栩栩如生。
226、 寺庙是举行礼物和供品的地方。是一个开放或半开放的空间，通透性好，增加了空间的层次。节日举行时，透过迷蒙的烟雾，有一种超凡脱俗、虚无缥缈的感觉。
227、 黑暗、封闭的卧室：卧室是寺庙里供奉神灵和祖先的神圣场所。它位于主轴的后面。因为古人视死如生的观念，所以历代以后都是以长眠的形式建造。
228、 圣母殿歇息在山顶，重檐，有七个宽平面，六个深厅，五个厅堂，两个外围台阶和两个深前廊。它异常宽敞，大厅里没有柱子，有一个内置的神龛，一个中国制造的圣母玛利亚，周围有42名侍从，只有前面有一个直窗户和一个柱廊。
229、 寺庙的照明环境充分考虑了自然条件。殿内漆黑一片，前廊光线穿过柱廊，斗拱变得更加柔和，殿顶排列密集，明暗交替，殿前鱼塘波光粼粼，形成有节奏的光影效果。
230、 通过自然光、透明、折叠、控制、过滤等手段，利用人的心理效应，给人营造了一种忽明忽暗、朦胧莫测、深不可测的感觉，让人更加关注。
231、 这样主次、大小、远近、虚实、动静、暗度的对比突出了主体空间，给人以丰富的变化感，增强了其意境的表现力。
232、 晋祠的建造者在组织空间序列时，综合运用了各种手法，并刻意处理各种空间的连接与过渡，从内到外形成一个连续的有机整体。天空、山峦、流水、树木、瓦房、寺庙重叠，不时出现，晋祠庄严、卑微、神圣的气氛越来越浓。
233、 艺术特色
234、 晋祠是人类创造的最值得骄傲的文明成果之一。
235、 具有明确的纪念意义、良好的实用功能、高超的科技手段、强烈的审美价值和艺术感染力。
236、 环境：建筑是人类生活最基本的环境之一。无论是小卧室、深玄关，还是蜿蜒曲折的花园、神秘的寺庙，只要人在其中活动，都会不由自主地被环境氛围所感染，产生相应的审美反思。
237、 晋祠巧妙地利用了远山、近水、植物等自然条件，合理安排了建筑空间与建筑、环境的关系，使之构成了一个有机的整体。
238、 你看，往晋阳城南走，就进了莲花乡，从崇福寺往西拐。可以看到大片大片的骨灰盒和清澈的雾霭，可以听到泉水叮咚的声音。可穿过城堡、四股、庙门、水镜台、会仙桥、金台、对月广场、仙殿、鱼沼飞梁至圣母院大殿。有明确的开头，主体和结尾形成一个节奏序列。
239、 它深入下去，逐渐达到高潮，产生一种连锁的、强烈的美感。
240、 19世纪的西方艺术家将建筑称为“凝固的音乐”，不仅形容建筑像音乐一样有着清晰的节奏，而且表明一个完美的建筑序列就像一个完美的乐章，呈现出和谐的旋律。
241、 即使单个建筑被挑选出来，它也有它自己的顺序。
242、 柱廊的布置，斗拱的组合，瓦脊的明暗交替，空间的穿插，色调的安排，都是安排的合理恰当，符合人们的审美习惯。
243、 正是由于它的序列特征
244、 人们对建筑艺术的美感主要是从造型中获得的。
245、 和谐是美的基础。
246、 远离晋祠，西边山峦绵延，东边汾河流淌，大殿和梯田的优美曲线在山麓和林尖若隐若现。
247、 母庙前廊雕有8条木制盘龙，倒映水中，随波浮动。
248、 厅内无柱，门安装在厅体警卫室，两尖之间安装直窗。
249、 周围的柱子稍微向内倾斜形成“侧角”，角柱的抬高造成“上升”。
250、 下檐拱五道铺，单拱两跳，平头，缝隙单抄。
251、 上檐斗拱共六道铺砌，单拱三跳，柱头双抄，上拱双抄，上拱双抄，异形拱。
252、 柱头不同于填房，上檐不同于下檐，可谓穷极巧。
253、 大厅的屋顶铺着瓷砖，黄绿色的玻璃有镶边。色彩均衡精致，整个大厅庄严华丽。
254、 余浩《晋祠之铭并序》中的上中下段比例法则，《祭示篇》中“以材为祖”的模数都被灵活运用，通过对称和节奏达到和谐之美。
255、 鱼飞梁位于圣母院殿和仙殿殿之间，方池上有十字形的桥，池中央有34根石柱，上面放着一个大水桶，上面有十字拱支撑着横梁。
256、 它东西宽，南北斜如双翼，与圣母院大厅上翘的翼角遥相呼应，显示出神庙的翅膀即将展翅飞翔。
257、 殿前金色平台上，每个角落都有一个宋代的铁铸武士。它们如塔如山，是晋祠镇的护水圣地。
258、 圣母院大厅的那群丫鬟，相距甚远，“各有各的特殊形象，丰满帅气的身材，精致圆润的脸蛋，因性格和年龄而异。他们的嘴巴、眼神、自然姿势都有感情，各自呈现出截然不同的思想感情。
259、 ”他们的姿色与宋铸铁人的阳刚之气形成了鲜明的对比。
260、 哲学的辩证法和审美的平衡感，在这些古代不知名的艺术家手里展现的淋漓尽致。
261、 这是一个人类社会，一个令人难忘的抒情美的境界。
262、 理性与浪漫：在中国古代文化中，无论是九家学派，还是礼乐刑对政治的改革，都是以人道主义为基础的，比如调动人的心理机能，规范人的道德情操，维系人与人之间的关系。
263、 艺术探索现实的伦理价值。这种理性并不排斥人的情感，而是要靠理性和理智。否定美的形式，但要合乎逻辑。
264、 755-79000年：“乐者也，情不变者也；有礼貌并不容易。
265、 欢乐的统一和礼貌的不同。
266、 ”“尚饰、礼乐。
267、 “古人把音乐作为艺术的代表，不是人们随意指定的，而是因为它的内涵和外延广泛，也因为它的形式是以和谐、秩序为基础的，符合人们最广泛、最基本的审美感受。
268、 无论是宫、商、角、征、羽五音，还是黄忠、鲁大十二法，都表现出一种由若干算术变化形成的和谐有序感，即“法”代表规范、规则、逻辑，在上层可以与天气相协调，但在下层类似于人事。
269、 “九五之尊”或“五岳四读”，如一、二仪、三才、四象、五行、六位一体、八卦、九宫及其和、差、乘、商，都体现在建筑的组合和划分上，其中有一些奇妙的组合和有趣的规律，也渗透在人们的生活领域。
270、 纵观西津寺建筑的艺术形象，她不仅仅是造型的单一欣赏，更是组序的通行。不仅仅是局部的精致，还有整体的魅力。不仅仅是突然的惊喜，而是整体的魅力；不仅看，还会游泳。
271、 因为逻辑理性精神是有层次的，马
272、 睿智的古人没有停留在理性的规范中，而是充分调动了他们的艺术创造力，赋予了他们旺盛的生命力。
273、 看鱼塘飞梁的斜翅，圣母院大厅上翘的翼角，难老泉上的水母楼，难老泉下未接的小船。想象力天马行空，形式夸张，情调浪漫。正是这种浪漫的夸张，才能赋予理性翱翔的翅膀，使其真正达到美的境界。
274、 055-79000:“像翅膀，像刺，像鸟，像翅膀，像苍蝇。
275、 “只有从这种审美心理出发，才能解释中国古代建筑中最引人注目、最动人、最难以理解的屋顶曲折。
276、 在这里，实用功能的要求促进了想象的实现。便利的排水(“高人一等，卑微一吐为水，溜之大吉”)和良好的采光(“上上下下，遮遮掩掩，太阳风暴，激动人心”)使原本以结构逻辑和艺术构图展示理性精神的中国古代建筑，在最重要的结构殿顶上，突出地展示了其特有的浪漫情调，生动地展示了理性中浪漫的审美精神。
277、 身处晋祠，不能不佩服古人的心灵手巧。
278、 只有纯粹的山水，花草树木，亭台楼阁，真的不是很有活力，一切诗画都是感伤的，必须再造观者的审美心理。
279、 充分调动一切自然和人为条件，创造出不同场景的丰富流动的画面，既有理性的分析，又有浪漫的想象。场景与场景的交融，才是晋祠真正的美。
280、 “建筑是时代的丰碑”是果戈理的名言。
281、 因为建筑在人类社会中占有重要的地位，与人们的生活息息相关，有着丰富的意象，可以跨越几个时代成为历史的痕迹，而这些痕迹是我们今天深刻认识历史和社会发展规律的一条线索。
282、 “当歌声和音乐沉寂，而建筑还在说话。
283、 "
284、 山西晋祠的由来真的很古老，还是把弟弟的舅舅于封在晋，后人记住了他才建晋祠。
285、 并为余叔叔的母亲“蒋易”修建了圣母院。
286、 大厅中央是“蒋易”雕像，左右拱门雕刻着40多名服务员。
287、 该寺始建于北宋天盛年间，崇宁元年(公元1102年)重修。在寺内圣母像基座的背面，刻有莫佑二年(公元1087年)的碑文。
288、 这座大厅雕塑完成于元佑的第二年。
289、 此时正是北宋人才辈出的时候。司马光、王安石、苏东坡、黄庭坚、范宽、郭等都很活跃，晋祠已是名胜古迹。
290、 唐太宗亲笔题写《温泉名》，李太白写下名句“晋祠之水如碧玉，龙林之草微波绿”。宋朝的范仲淹也是有诗赞的，所以雕塑家大多没有留下名字，所以这个雕塑的作者会被不着痕迹地考察。
291、 圣母院大厅里的“圣母院”和主“蒋易”一样，和很多宗教雕塑一样，由于礼仪和身份的限制，显得比较生硬刻板，所有的奇葩都在这群宫女之中。
292、 严格来说，这42尊雕像中，有5个太监，4个身着男装的女官。我想有些是后来加上去的(这些雕像比大部分原作大一号)，总尺寸大概是真人大小。
293、 这些服务员都是专职的，身份和性格都是一样的。
294、 举起手来，展望人生，展示人间人情，几乎每一个都可以为他们立传。
295、 《左安东边第五人》刻画了一个机智、善解人意、明察秋毫、聪明伶俐的姑娘。她是一个经验丰富的女仆。
296、 可能有人会觉得我的分析有点勉强，因为他们不会说话，怎么知道她“体贴”呢？那么，让我们仔细看看。请看她的整个姿势，微微前倾，好像在快步走。和周围的人比起来，她走的快很多，所以我说她很敏捷，也就是说她很敏捷。
297、 她脸的方向和行进的方向不一样。好像有人跟她打招呼，她会马上回头，意思是“突然回头”，所以我说她是警觉的，有反应的。
298、 她笑的样子。
299、 这就是为什么我说她是一个聪明又讨人喜欢的女孩。
300、 正因为如此，她显得相当骄傲，所以我说她“对人好”。
301、 这些观点，我想，并不是我独特的想象，而是这个艺术作品的客观效果。
302、 左关东侧，最后一个丫环与她完全相反，呈现出一个天真懵懂的少女，仿佛是新来的少女，有点不知所措。
303、 圆脸，充满稚气，漂亮，但看似无意识，手势很简单。
304、 然而，右边的第一个雕像可能是一个“工头”。
305、 一种庄重、矜持、不苟言笑的语气，说明她深得信任，深感“印刷”这份工作的重要性。
306、 因此，她全神贯注于“封印”，一手拿着它，一手保护着它。
307、 特别是这只保护手，把怕碰怕敲的心态表现得非常贴切。
308、 她也明显比一般女孩大，稳重世故，眼神极其犀利，但嘴角却带着浓浓的坚毅，看起来是个很有判断力和勇气的女人。
309、 我们应该特别注意左侧和北墙线中间的那个。
310、 她身材苗条，婀娜多姿，但心不在焉，一脸落寞。她看起来心事重重，仇恨幽深，充满了不幸。乍一看，她是一个自尊心很强的女孩，不愿意随和，不会讨好，甚至拒绝别人的同情。
311、 这种心态通过正面两侧略带“S”形的大线体现出来。
312、 而且整体造型极其内敛。
313、 从上到下都是直线，与大的动感线条一致，也强调了美中的刚柔并济。
314、 她的眼睛和其他人不一样。她完全自省，对周围的一切视而不见。
315、 表现出更加傲慢自恋的魅力。
316、 这是一部精美绝伦的杰作，表现了作者对社会的深刻理解，造型水平达到了艺术巅峰。
317、 我想再举一个突出的例子。
318、 她是第二个头顶高冠的中年女仆。
319、 很明显，她老了，老了，被忽视了，她似乎不具备和别人竞争的条件。
320、 但她在这个大家庭里历经沧桑，看透了人情世故的变化。
321、 她的眼里没有希望和失望，只有冰冷的寒意和敏锐的洞察力。
322、 她微微翘起的嘴角说明了她的不满和轻蔑。
323、 这些表达非常清楚，不会被误解。
324、 我们可以肯定，这些表情和姿势所传达的思想内涵，绝不会是楼主的本意，而是雕塑家的深刻想法。
325、 我们所看到的与宗教无关，也与“蒋易”这个“圣母院”的记忆无关。这些创作纯粹是雕塑家感兴趣的“利用话题”。
326、 当然，我们没有必要给这些宋代工匠贴上什么阶级立场的标签，但我们不得不承认这组雕塑是现实主义艺术的伟大成就。
327、 从中可以看到真实的北宋人物，有血有肉，有悲欢离合，体会到这些人之间的社会关系，以及由此产生的复杂心态和深刻人格，无论作者有意无意。
328、 同时，我们也不禁赞叹雕塑家们高超的技艺，深入的人物刻画，精妙的造型能力，这些都是北宋以前远远达不到的。
329、 即使放眼全球，如果只是从深刻揭示人物性格、在一定社会关系中暗示特定性格的角度来看，那么欧洲的文艺复兴也没有达到这个程度。
330、 我不想贬低文艺复兴的艺术价值。他们以高超的艺术技巧表达了当时人类的崇敬理想，具有高度的概括性、象征性，从而类型化。
331、 作为对社会性、特定人格的描述，作为“典型环境中的典型人物”的出现，几乎达到了17世纪上半叶。
332、 当然，作为人物的画像在罗马早已出现，但最终也只是王公贵族的画像，这并不是丰富多样的社会关系所形成的不同心态的暗示。
333、 其实就宋代的人物画而言，我从来没有见过如此深刻的刻画。即使在描写社会感情的文学作品中，如宋代的《花本》，也没有这种精辟的描绘。
334、 我们一天的游览即将结束。希望大家多多包涵，对服务的不足多提意见。
335、 俗话说“两座山不能相会，但总可以重逢”。
336、 我希望有机会再次为您服务。
337、 谢谢大家！
关于晋祠导游词500字，晋祠导游词的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。